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07年4月自考马克思主义哲学原理笔记5

2007-06-11 16:08   【 】【我要纠错

  53辩证的否定观(否定的辩证性质)。

  (1)辩证的否定是包含肯定的否定。

  (2)辩证的否定是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾运动的必然结果。

  (3)辩证的否定是发展环节和联系环节。否定是发展环节,指发展通过否定实现,没有否定就没有发展,这是发展的非连续性。否定是联系环节,指新旧事物之间通过否定相联系,在否定旧事物时,保留了旧事物中的积极因素,因而否定是把新事物和旧事物联系起来的环节,这是发展的连续性。否定是发展的连续性和非连续性的统一。

  (4)辩证的否定是“扬弃”。“扬弃”就是既克服又保留:克服旧事物中的消极因素,保留它的积极因素。

  54否定之否定。

  (1)否定之否定的实质是对立面的统一,体现了事物自己运动的深刻内容,包括两次否定,即对肯定的否定,对否定的否定,三个阶段,即肯定阶段,否定阶段,否定之否定阶段。

  (2)事物以其内在矛盾为动力,从自我肯定到自我否定,又到否定之否定。从事物发展过程看,经历两次否定,三个阶段,便形成一个发展周期;从内容上看,这是事物自己发展自己,自己完善自己的过程;从表现形态上看,是螺旋式上升或波浪式前进,即曲折前进的过程。

  (3)事物发展的前进性和曲折性的统一。①事物发展的总趋势是前进上升的。②事物发展的道路是曲折的。

  55必然性和偶然性的辩证关系。

  (1)必然性和偶然性是揭示事物产生,发展,灭亡不同趋势的一对范畴。

  (2)必然性和偶然性是对立的有区别的。表现在:①必然性是指在事物发展中一定如此的趋势;偶然性是事物发展中并非必定发生的,不确定的趋势。②必然性是由事物内部的根本矛盾决定的;偶然性是由非根本矛盾和外部条件造成的。③必然性对事物的发展起决定作用,它决定事物的发展方向;偶然性则对事物的发展起影响作用,加速或延缓事物的发展。

  (3)必然性和偶然性相互依存,又相互转化。①二者相互依存:必然性存在于偶然性之中,并通过大量的偶然性表现出来,没有脱离偶然性的纯粹必然性;也没有脱离必然性的纯粹偶然性,偶然性背后隐藏着必然性,偶然性是必然性的表现形式和补充,偶然性为必然性的发展开辟道路。②在一定条件下,必然性和偶然性是可以相互转化的。

  56本质和现象的辩证关系。

  (1)本质和现象是揭示客观事物的内在联系和外在联系相互关系的一对范畴。

  (2)本质和现象是对立的,有区别的:①现象是表面,外部的东西,可以直接感知的;而本质是内在的东西,只能通过抽象思维把握。②现象是个别的,片面的东西;本质则是一般的,共同的东西。③现象是易变的;本质是相对稳定的。

  (3)本质和现象又是统一的。任何本质都会通过现象表现出来,任何现象都表现本质。假象作为现象也表现本质,是从反面歪曲地表现本质的现象。

  57原因和结果的辩证关系。

  (1)原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物,引起被引起,彼此制约的一对范畴。原因是引起一定现象的现象。结果由于原因作用而引起的现象。

  (2)因果关系具有时间顺序性,即原因在先,结果在后。前因后果是因果联系的特点之一,但不是所有先后相继出现的现象都具有因果联系。判断前后相继的两个现象之间是否具有因果联系,其根本标志是看它们是不是引起被引起的关系。

  (3)原因和结果的区分既是确定的又是不确定的。如果把两个具有因果联系的现象从普遍联系中抽出来加以考察,原因与结果的区分是确定的,如果把它们放在世界无限发展的链条中去考察,那么原因和结果的区分则是不确定的。同一个现象是在一种关系中是结果,在另一种关系中则是原因,反之亦然。

  (4)原因和结果相互作用,相互转化,互为因果。

  58可能性和现实性的辩证关系。

  (1)可能性和现实性是对立的。表现在:①可能性是指包含在现实事物之中的,预示着事物发展前途的种种趋势。现实性是包含内在根据的,合乎必然性的存在。②可能性是潜在的尚未实现的东西;现实性则是已经实现了的可能性。

  (2)理解可能性区分几种情况:

  ①要分清可能性和不可能性。可能性,是指在现实事物中有内在根据,在一定条件下能够变成现实的趋势。不可能性,是指在现实事物中没有任何根据,在任何条件下都不会变成现实的事情。

  ②要分清现实可能性和抽象可能性。现实可能性是指具备了充分的根据和必要条件,目前就可以实现的可能性。抽象的可能性,是指虽有一定根据,但尚不具备必要条件,当前无法实现的可能性。

  ③要分清在多种可能性中,依照对人是否有利标准划分好的可能性和坏的可能性。

  ④要分清可能性的大小。

  (3)可能性和现实性是相互依赖,相互转化的。①可能性和现实性相互依存,密不可分。②可能性和现实性在一定条件下相互转化。

  第三单元 认识论

  59两条根本对立的认识路线。

  两条根本对立的认识路线:一条是“从物到感觉,思想”的唯物主义认识路线,即唯物论的反映论;一条是“从感觉,思想到物”的唯心主义认识路线,即唯心论的先验论。

  60唯物论的反映论(唯物主义认识论)与唯心论的先验论(唯心主义认识论)的对立。

  (1)唯物论的反映论坚持从物到感觉和思想的认识路线,认为人的认识是主体对客体的反映。一切唯物论在认识论上都坚持反映论。

  (2)唯心主义先验论是从感觉,思想到物的认识路线,认为人的认识是先于本质,先于经验,先于实践的,否认人的认识是主体对客体的反映。一切唯心主义在认识论上都是先验论。

  61辩证唯物主义反映论(能动反映论)和旧唯物主义反映论(机械反映论)的区别。

  (1)辩证唯物主义的反映论和旧唯物主义的反映论都坚持从物到感觉和思想的认识路线,认为认识是主体对客体的反映。

  (2)两种反映论又有根本不同。①辩证唯物主义的反映论把科学的实践观引进认识论,认为认识是在实践的基础上主体对客体能动的反映。旧唯物主义的反映论否认实践在认识中的作用,把认识看作是主体对客体消极,被动的反映。②辩证唯物主义的反映论把辩证法引入认识论,科学地说明了认识发展的辩证过程。而旧唯物主义反映论不懂认识的辩证法,否定认识的辩证过程,认为认识是一次完成的。

  (3)辩证唯物主义的反映论是能动的革命的反映论。旧唯物主义的反映论是消极,被动,直观的反映论。

  62辩证唯物主义的可知论与不可知论的对立。

  (1)辩证唯物主义可知论认为,人类在实践的基础上能够正确地反映客观世界及其规律,反对一切不可知论。

  (2)不可知论怀疑科学知识的客观性和可靠性,否定人类有认识世界的能力。不可知论的著名代表是休谟和康德。休谟认为,人只知道自己的感觉,感觉之外是否存在客观世界是不能回答的。康德认为,人只能认识事物的现象,不能认识事物的本质。休谟割裂了感觉和客观事物的联系;康德割裂了本质与现象的联系。

  63认识的本质。

  马克思主义哲学把实践引入认识论,把辩证法应用于反映论,创立了能动的反映论,科学地揭示了认识的本质,指出认识是在实践的基础上主体对客体的能动的反映。其主要内容是:

  (1)认识是主体对客体的反映。

  (2)主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。

  (3)主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。

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