6、从1895年起，维新派登上政治舞台，开始启蒙宣传。维新派是资产阶级的代言人，而洋务派是地主阶级的改革派。启蒙运动是真正有近代意义的新文化运动。

　　7、维新派主张在中国实行君主立宪制度，其文化宣传也是围绕这个主题进行的，其领袖是康有为和梁启超。

　　8、严复于1898年出版《天演论》，宣传进化论。

　　9、康梁创造了“不中不西，即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想；其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式；其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。

　　10、在制度层面变革中国文化的要求和努力主要发生于20世纪初年，即辛亥革命准备时期。

　　11、新文化运动由陈独秀，李大钊等人发起，它标志着中国文化变革进入观念层面近代化的阶段。

　　12、新文化运动有三个口号：即个性主义，科学，民主。

　　13、个性主义是鼓吹在中国伦常基础上进行富民强国之术的理论。

　　14、新文化运动以后，无产阶级领导的新文化的兴起并逐渐取得主导地位，近代的新文化运动也从旧民主主义文化转变为新民主主义文化。

　　第三节中国近代文化的发展方向

　　1、促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的，根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。

　　2、中国传统文化中有一些与西方近代文化相沟通，相衔接的因素，这些因素富有活力，在中国文化近代化的过程中起了十分积极的作用：如经世思想，变易思想，民本思想。

　　3、围绕如何发展近代文化，先后有“中体西用”论，“本位文化”论，“全盘西化”论。

　　4、中体西用论主张西方的物质文化为用，中国的传统文化为体，用为体服务。这一论点的作用一是引进西学；二是开始破坏儒家文化固有的体系。

　　5、中国本位文化于1935年提出，其核心观点是以中国的现实需要为标准来取舍中西文化。

　　6、全盘西化论的提出者是胡适。他过分强调文化的整合性。

　　7、中国马克思主义者提出建立“民族的科学的大众的文化”才是发展中国新文化的正确方向。

　　毛泽东在《新民主主义论》中提出了这一观点。

　　8、民族的文化有两层含义：一是指它必须为解决中国近代社会的首要任务，即挽救民族危机，维护民族独立而服务；二是指新民主主义文化应当具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中国的民族主体意识。

　　9、科学的文化，一是指内容是科学的；二是指方法是科学的。

　　10、大众的文化，即是民主的。

　　第十九章 建设社会主义的中国文化

　　这一章 还是要重点把握的。

　　第一节中国文化发展的新阶段

　　1、中国人民革命胜利开辟了中国文化发展的新阶段。突出表现在教育体制的建立和完善，群众文化事业的发展和进步，双百方针的有效贯彻等方面。

　　2、在探索过程中，中国文化的发展也经历了失误和曲折。文化大革命是一场摧残，毁灭文化的非理性运动。文革把“左”的思想路线的破坏性作用暴露得更为深刻，彻底。

　　3、在新民主主义文化与社会主义文化的过渡衔接上，出现过加速“社会主义改造”的错误做法，出现了错误批判电影《武训传》进而批判胡适，胡风，梁漱溟；出现过错误批判“综合经济基础论”和“合二为一”论。

　　4、双百方针是毛泽东于1956年提出的。