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07年4月自考“中国文化概论”重点难点(4)

2007-06-06 14:50   【 】【我要纠错

  第二节中国文化的特点

  1、中国文化的总的特征是伦理型,此外还有:一是强大的生命力和凝聚力;二是重实际求稳定的农业文化心态,三是以家族为本位的宗法集体主义文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是摆脱神学独断的生活信念;六是重人伦轻自然的学术倾向;七是经学优先并笼罩一切文化领域。(简记:二力 心态 政治 脱神 宗法 经学 学术)

  2、中国文化的生命力表现在它的同化力,融合力,延续力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化传入中国并中国化。融合力是指中国文化是以汉文化为基础并吸收了境内各民族,各地区的文化形成的中华文化。 (延同凝)

  3、中国文化的凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域,超国界的文化群体归属感。

  4、中国文化的同化力和融合力,是其无与伦比的生命延续力的内在基础。

  5、中国文化是一种农业文化,其整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。

  6、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河,长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件,简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现:一是重农尚农的社会共识;二是重实际而黜玄想的务实精神;三是安土乐天的生活情趣;四是包含循环与恒久意识的变易观念。

  (简记:农 实 趣 念)

  7、宗法制度在中国根深蒂固,不仅由于氏族社会解体极不充分,而且由于此后自然经济长期延续。

  8、与集权主义相伴生的另一影响深远的政治意识是民本主义。

  9、民本主义,即民为邦本的思想,它是农业宗法社会的必然产物,尊君和重民相反而又相成,共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。

  10、绝对尊君论是由法家提出来的。

  11、民本主义同君主专制主义的关系是双重的,一方面,民本主义与极端形态的暴政和绝对君权论是对立的;另一方面民本主义又和君主专制主义的一般形态相互补充,构成所谓明君论。

  12、从西周开始的疑天思潮以及敬德保民的思想观念,对以后中国文化的发展产生了重大影响。

  13、对于鬼神的看法,儒家既有理性的一面,也有实用的一面,道家否定有人格,有意志的神。

  中国文化在春秋战国以后的发展,坚持无神论观点的不仅有科学家,思想家,还有文学家和历史学家,可以说形成了一种无神论的文化传统。

  14、孟子认为,道德四个善端是:恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,并由此引伸出仁,义,礼,智四种道德品质。

  15、重人伦轻自然的学术倾向,对中国文化的影响是深远的,表现在教育领域,只有身份较低的人才去学习自然科学;表现在中国科技领域是导致中国科技的落后。

  16、经学传统是指中国文化长期以儒家经学为主流,有着一以贯之的传统,形成了独自的特色。

  17、经学传统对中国文化的影响表现在:一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透;二是经学传统对中国宗教的发展的影响;三是在经学的影响下,科学未能充分独立,影响了科学的发展。(注意:一是影响各方面 二是影响宗教 三是影响科学)

  1、2001年江苏卷考论述题:试述中国古代经学传统对中国文化发展所产生的影响。

  第十六章 中国传统文化的基本精神

  这一章出中型题的概率较大,对一些有明确序列的题目一定要充分掌握。

  第一节中国文化基本精神的涵义

  1、优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。

  2、文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括器物,制度,习惯,思想意识等层面,无不和内在的文化精神相关系。

  3、文化的基本精神属于观念形态的范畴。

  4、文化的基本精神是指文化现象中最精微的内在动力和思想基础,是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。

  5、中国文化基本精神是指中国传统文化中那些长期受到人们尊崇并成为生活行动的最高指导原则的思想观念和固有传统,它们在历史上起到了推动历史发展的作用,成为了历史发展的内在思想源泉。

  6、思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神,标准有二:一是具有广泛的影响,感染熏陶了大多数人民,为他们所认同接受,成为他们基本人生信念和自觉的价值追求;二是有维系民族生存和发展,促进社会进步的积极作用。

  7、民族精神是指导民族延续发展,不断前进的精粹思想,是民族文化的主导思想。就其性质而言,它是一种伟大的卓越的精神;就其表现形式而言,它是民族文化的优秀传统。

  8、文化传统是指受特定文化类型中价值系统的影响,经过长期历史积淀而逐渐形成的,为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。

  第二节中国文化基本精神的主体内容

  1、中国文化基本精神的主体内容:包括天人合一,以人为本,刚健有为,贵和尚中。

  2、中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上,中国文化比较重视人与自然的和谐统一,主张天与人,天道与人道,天性与人性是相类相通的,可以达到统一;不象西方文化强调人要征服自然,改造自然,求得自己的生存和发展。

  3、天人合一的思想,有一个逐渐演化的过程。作为一种思想观念,远在先秦时期就已提出;

  但作为明确命题,则是由北宋著名哲学家张载最先提出来的。西周时期,主张天是有意志的人格神,天人关系就是神人关系,这是中国古代天人合一思想的萌芽。庄子提出了人与自然在本质上是统一的观点,有着深刻的合理性;《易传。文言》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。发展到汉代,董仲舒提出了天人感应论,主张“人副天数”,当然这是牵强附会的谬说;两宋时期,天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮。张载认为,世界的本原是太虚之气,人与天地万物都是由气构成的,气是天人合一的基础。实际上是肯定人是自然界的一部分,人与自然界统一于物质性的气。

  4、天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题,或者说是自然界和精神的统一问题。它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间,主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。

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