4、原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。

　　5、儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。

　　6、儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。

　　7、道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。

　　8、命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。

　　9、道家强调主体在世的原则是“无为”。

　　10、墨家提出非命论，认为人应该抗争。

　　11、广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。

　　12、儒家强调人与兽的区别，要求由野而文；道家则将同与禽兽视为至德之世。

　　第二节群己关系上的价值取向

　　1、儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。

　　2、群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。

　　3、道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三节义利，理欲关系上的价值取向

　　1、辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。

　　2、功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。

　　3、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。

　　4、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。

　　5、法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。

　　6、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。

　　第四节人格理想与价值目标

　　1、人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理想，更终落实于人格理想。

　　2、儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。

　　3、仁首先表现为对人的尊重，关心，真诚相待；此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。

　　4、儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。

　　5、从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。

　　6、儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。

　　7、相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。

　　8、道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。

　　9、道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章 中国传统文化向近代的转变

　　这一章 是一个历史性章 节，对历史的发展脉络首先要清楚。

　　第一节中国传统文化的危机

　　1、在鸦片战争之前，中国传统文化虽然有一系列变化，但基本精神和特点没有改变，没有发生过文化危机。

　　2、从广义文化视角看，中国近代民族危机根本上就是一种文化危机。

　　3、鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机，从这时起，中国传统文化开始向资产阶级新文化的方向转化。

　　4、林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人，它主持编译的《四州志》是近代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作。

　　5、魏源编著的《海国图志》是一部规模宏大的世界史地著作，他提出了“师夷长技以制夷”的命题。它表明当时中国人已经发现了传统文化存在的不足，这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融汇，开始了中国文化近代化的历程。

　　6、此外于近代编译的介绍西方的书还有姚莹的《康纪行》，徐继畲的《瀛寰志略》，何秋涛的《朔方备乘》，梁廷极的《海国四说》等。

　　7、近代中国人对西方文化的认识还局限于物质文明，而且主要是西方的坚船利炮。

　　第二节中国传统文化的近代化

　　1、中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济，政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系，它大体上经历了物质层面的文化变革，制度层面的文化变革和观念层面的文化变革的三个阶段。近代化的动因是民族危机引发文化危机，进而促成了中国传统文化的改革。

　　2、19世纪60年代，中国文化的近代化才形成规模。标志是清政府的洋务运动，这是一场改革运动，指导思想是中体西用。中体西用也就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。

　　3、早期改良主义者冯桂芬于1861年写成《校分庐抗议》，论述了学习西方的必要性，紧迫性和可行性，并提出了中西文化处理提出了“中学为体，西学为用”的指导思想。在政治上企图以西方资本主义先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企业以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。

　　4、西技就是西方近代的自然科学和工艺技术。

　　5、西政，即西方的政治制度。