美学以马克思的实践存在论为哲学基础，首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践（人的本质的对象化或客观展开）中双向建构、同步发展的，正如马克思所说，“只是由于属人的本质的客观展开的丰富性, 主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛，筒言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感受, 才或者发展起来,或者产生出来" 。这一点直接为美学提供了实践存在论根基。美学以实践存在论作为哲学基础,还需要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。自由概念的发展在西方思想史上有一个漫长的历史行程，但是,直到德国古典哲学, 它才真正被提升为美学范畴，才与审美发生内在联系。康德把自由设定为整个哲学大厦的拱顶石，把自由在感性现象界、自然界、经验界的显露设定为审美的根本，认为审美是诸认识能力的自由游戏。黑格尔把自由看作绝对理念不断显现自己、展开自己、转换自己、发现自己、回复自己的历史逻辑过程，认为"人必须在周围世界里自由自在，就像在自己家里一样，他的个性必须能与自然和一切外在关系相安，才显得是自由的" ,因而" 审美具有令人解放的性质"，正是这种自由的绝对理念的感性显现，产生了美。自由也表现为三种基本形态:一种是在人与自然的关系中，即物质生产劳动中取得的自由，这主要是认识和支配必然性的自由；另一种是在人与社会关系中，即变革社会的革命实践中取得的自由，这主要是人作为社会存在所获得的自由解放;另一种是在人与他人以及人与自我的关系中，即日常人生实践中的自由，这主要是感性个体获得的自我超越。根据马克思的观点,认识和支配必然的自由并不具有本体论的意义。马克思指出,"真正的自由王国只是在由必然和外在目的规定要做的劳动中止的地方才开始, 因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸" 。人的存在是社会性存在，决定人类生存自由与否的根本因素是社会关系、社会制度,只有改变现存社会关系和社会制度的革命实践所取得的自由，才是本体论意义上的自由，才对人的自由生存作出本体论的承诺, 才标示出人在世界中存在的更高目标,标示出理想社会和理想的存在方式。所以，马克思把未来共产主义社会称为" 自由人的联合体" ，并描述道:"代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件"。这种个体与社会真正统一的理想社会是以个体自由为基础的，而这也正是人进人审美的前提和必要条件。自由是从美学的哲学基础向美学的内在问题过渡的中介概念,也是从人的实践一存在向审美现象、审美活动过渡的中介环节。人在生存实践中, 在内不受功利欲望的支使,在外不受他者他律的限制，而全身心沉浸于天地万物一体的关系，与天地万物一道，自己如此地生成、显现、运作、存在，便是人生在世的自由状态。人生在世一旦达到自由状态，审美情境就会应运而生。