我国人情社会有何公益传统

　　答：人情社会的公益传统，是中国人日常文化观中的一些公有共享的文化要素。诸如同情心，牺牲精神，乐善好施，不计回报，有容乃大，慷慨方正等等。

　　简答我国耕读社会的奋斗精神的表现及产生

　　答：儒家赞美士耕，尚贤举才思想，由于它适应中国农业社会经济，政治和文化发展水平，因而对上，下阶层的文化都产生了深刻影响。隋唐后，实行科举，寒士崛起，更塑造了中国人的读书心态和生活道路。在社会各阶层中，耕读成了一种社会理想，也成了进己的途径。这就造就了中国历代知识分子的奋斗传统，使他们蔑视社会等级，以天下国家为己任，满怀昂扬的自我意识，强烈的民族气节和奔放的爱国激情建功立业。这给中国文化带来了高亢，明朗，雍容，浪漫，从容不迫的气质。

　　我国传统算学有哪些特点

　　答：中国传统算学的特点：一是其应用性，即研究轻重，多少，长短等方法。二是运算记数的方法。三是算术和代数，几何学不发达。

　　何谓中国医学的经脉学说

　　答：经脉学说是中医基础理论支柱之一。根据这一学说，人体经脉包括十二经脉，奇位八脉，十二经别，十二经筋，十二皮部和十五络经等，是一相互联系如环的循环系统，其中有人体器官的配属关系，人体与外界的天人配合关系，人体中的气结，聚，散与筋肉的关系等，并据此施治。

　　何谓中国医学的针灸学说

　　答：针灸是针刺与灸法的合称，它的出现是对经脉学说直接曲用的结果。按照针灸学说；只要确定某病属予某经脉，即可直接施治，其要点是辩证解决人体健康的：阻滞“与”疏通“的矛盾关系。

　　简答我国的四大发明的贡献与局限

　　答：中国的四大发明，改变了整个人类文明的历史进程，这是举世公认的成就。东汉时蔡伦造纸术的发明对我国文教政经的发展提供了有利条利宋代毕升发明的活字印刷术，方便了印刷，提高了工效。它的出现带来了我国明，清文化的繁荣，促进了文化的传播与交施。唐代火药的制成，宋代火器的出现对政治，商业都发挥着极大作用。指南针促成了海运发展，帮助哥伦布完成了震惊世界的地理大发现，导致了世界市场的出现；四大发明推动了整个世界文明的历史进程，是具有独特民族文化历史意义的伟大技术成果。但遗憾的是由于受中国传统农业社会的性质和制度的影响，这些发明始终未能成为社会前进的主流，没有能够得到更充分地推广应用和改进提高。

　　中国古代的思维模式，更有特色的是哪几种

　　答：中国古代的思维模式，更有特色的是整体思维，类比思维，辩证思维。

　　中国传统的整体思想维有什么特点 什么叫整体思维

　　答：中国传统的整体思维是一种重整体，重体悟，以经验为基础的直观思维。所谓整体思维；是指把天地人，社会看作密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。

　　《易经》的结构布局是怎样的 这种结构布局有什么意义

　　答：《易经》的结构布局，是以代表天的乾封和代表地的坤封领头，以象征天的阳又和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元，以解说人事祸福的封爻辞附着于象征天地变化的卦象之后；以表明天地和同，万物化生，人与天地分而相合。这种结构布局初步确定了宇宙系统论的模式，以及人如何与宇宙系统相统一的规范。

　　《吕氏春秋》的思维体系如何

　　答：《吕氏春秋》是以儒家为核心，将道，法，墨；兵，农，名诸家加以改造，揉和为以阴阳五行家的宇宙因式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。

　　为什么说另古代整体思维是一种重领悟的，以经验为基础的直观思维

　　答：古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天一地一人”的系统；仅仅依靠语言，概念，逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉，顿悟去把握。所谓“直觉”。就是对天地人，万物的诸般现象去进行观察3所谓领悟，就是在直观，经验的基础上去领会，顿悟。儒家和道家都主张以直观，经验为基础去领悟，把握宇宙人生之整体，系统。

　　什么叫类比思维 中国古代类比思维有什么特点

　　答：类他思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼，由近及远地分析与表述的目的，常见的主要是在“天象”，“地法”“人事”之间作类比。这种类比思维是从“天，地，人”系统整体思维衍生出来的，是体现系统整体思维的。

　　什么叫“观物比德” 它属于哪一种思维模式

　　答：所谓“观物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德，志行。它属于类比思维的模式。

　　什么叫辩证思维 中国古代辩证思维的来源如何

　　答：所谓辩证思维，就是运用对立统i的观点，方法来认识，分析各种自然现象及其变化。中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立又统一的自然现象的考察与理解。

　　老人对事物转化的规律是怎样概括的

　　答：老子对事物转化的规律概括为三条：一是损有余而补不足；是说“有余”与“不足”经过损与补而走向乎正统；二是利而不害，是说转化与统一有益无害；三是不言而善应，不召。而自来。是说转化与统一是自然发生的，无为而成的。