简述明清社会经济迟滞的原因。

　　答：明清社会经济迟滞的原因主要是重农抑商的国家观念在作祟，它是罪魁祸首。具体表现是国家商税繁重。明朝的情况是“百里之内，辖者三关，一货之来，榷者数税”；清朝的情况是“处处皆关，则关关有税”，此外还有上至皇帝下到底层官僚五花八门的巧取豪夺。政治腐败的更大腐败是经济上的以权谋私。在一个重农国家里，商人及其他自由经济的业主要想发展；不打通官吏的关系是不行的。明清两代官员为大贪污犯的如过江之纫，民间的富庶甚至引起皇帝的垂涎。

　　明朝万历皇帝就因贪财而激起南方的民变。他曾派亲信太监到全国各地做“税监”，所到之处，工商业者被弄得断绝生计，在苏州，潮州，景德镇及锦州等地爆发了大规模反税监的起义。清朗中期以后官吏的贪污之风比明朝有过之无不及，因为它有一项规定，可以捐纳买官；而康熙乾隆特别是后者的几下江南，把扬州的盐商搞得长期凋敝。由于重农抑商的国家观念加之政府自身的府败，使中国失去了一个与西方竞强的时机，这都是造成明清社会经济迟滞的原因。

　　简述明朝士大夫群体的分野及学术活动。

　　答：明朝士大夫群体基本可以分为正统与非正统两大分野。此外正统与非正统之分主要指生活道路和思想状态。生活道路上的正统派指那些走着唐宋以来科举仕途老路的群体；思想上的正统则或是信仰程朱，或是信仰陆，王之学的人士。非正统有不少也是仕途中人，区别是他们不只在官场中兜圈子，而是把注意力集中到当时的生产科技及其他有关国计民生的事业上去；还有一些文人处在下层，但不少了不起的文学，科技名著都完成于他们的手中。思想的非正统往往是把正统的思想推进一步达到的，典型的如王学左派。而发展到中晚期，异端思想激荡在思想文学各个方面。一般而言，道德意识浓重而又伴随着异端思想澎湃，是明代思想文化的明显特征。

　　明朝的学术活动以王阳明的心学员为著名。他提出了'宇宙便是吾心“和”知行合一“的观点，认为只要注意自己的内心修养，即可达到”与天地万物为一体“的境界。王阳明的学说到李贽那里，就变成以”童心“冲决礼法，再发展到颜山农，何心隐，其处世的狂放简直就被当时目为”快“，”贼“了。

　　简述明清之际学风变化的原因。

　　答：明清之际学风变化的原因是：明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，以明末清初的“三先生”为代表的知识分子对中国历史文化进行了深刻的反思。再者，清初对知识分子实施文化高压政策，以文字狱来迫害他们，使他们走向纯而又纯的学术研究中去了。另外，清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。从宋儒那里就有“尊德性”与“道问学”的分歧。在成贤成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特别强调多学多思，另一派如陆象山，就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。后—派的意见在明朝王学兴盛的时代，是占了上风的。但明朝的灭亡，教训了人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用。正是在这两方面的作用下，考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考订，校勘，辑佚，辩伪和注解工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆，嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就，对后代中国古代文化的研究，是有很大

　　试论中国生产经济文化的核心特征

　　答：中国的生产经济文化的基础，是农拼自然经济，除此之外，还有牧业，林业和渔业等，它们在漫长的中国社会发展中，对补充农业经济的发展，起到了重要作用。在我国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切。游牧民族迁徒多，定居少，他们没有办法和精力积累更多的固定财富，但也有自己独特的文化创造。他们在骑马，养马和用马拉车的技术上，有许多领先之处l，他们常年迁徒，还起到沟通不同文化的作用。此外，他们对异地文化的吸收与共享，也造成了多民族文化的相互融合；我国发达的农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化的优秀成分的影响的。与农耕自然经济结合发展的经济形式，是官营和民营手工业和伴随农产品的商品化所形成的市场贸易。从中国文化的整体看，不管是上层经典文化或中下层民俗文化，都是农业文明的历史产物。中国文化的诸多特性其核心特征就是农业文明。

　　试论我国南北方农耕生产的不同格局

　　答：我国南方和北方的自然环境存在着较大的差异，水土资困和灌溉条件不尽一致。因此，人们在长期的生产实践中，摸索出了各自地区生态条件的生产习惯，创造了南北方农耕生产的不同格局。南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是耕培水稻，整修田埂，水渠，使用水车等。北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子，黍子，高粱，玉米，谷子，稗子，豆类，以犁耕为主和井，渠浇灌等。

　　试论二十四节气对我国农耕文化的影响

　　答：二十四节气文化，是我国南北农业区所共同发明的，也；为两地所共同遵守。汉代以后，我国的官时和民时观念，都受到它的控制，统治阶级还把它当做礼制规范，向天下推行。每当重要节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式，表示启动全国的农耕生产。民间传承的二十四节气也深受官方的影响，如甘肃民间的“唱春官”民俗。两千多年来，我国农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。

　　农业文化事象何以大都与岁时节令有关，试举例简述

　　答：农耕灌溉的季节性很强，需要严格地遵守岁时节律，因此各种农业文化事象大都与岁时节律有关。它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来，并把此看成农业生产顺利进行的必要保证。例如，我国南北方各地在春分前后举行的开耕仪式打春牛，这一仪式在二十四节气确定之前就有了。先秦时由天子率公卿到郊外迎春，后来成了官民共同遵守的礼俗。从春种到秋收还有灌溉仪式，禳灾仪式。大灾之年向天抗争而举行驱虫仪式或祈雨仪式以向天要粮。秋季新谷登场后，要举行秋报仪式，迎神赛社，择吉尝新。入冬有冬，藏仪式，感谢天地并祈祷来年丰收。其他以农业为本的文化形态也都对岁时变化十分敏感。

　　试述历代农书提出的农业经营思想与生产知识

　　答：（1）水土利用的统筹规划。提出整地，浇水，种植，施肥，收获和准备再耕一盘棋思想，指出关键在于控制人对自然资源的使用限度，农业经营不能违反自然规律。（2）调整好农业生产关系。农作物的栽种不能孤立地看待，要协调好劳力，农具与社会组织之间的关系，注意如何选择雇工，如何诗人接物，如何处世，如何持家等都是农业管理者应具备的知识。（3）“荒政”思想。全社会都要有居安思危的自觉意识，因为我国传统农业一直受到自然灾害的威胁，故中央农政国策中应有“备荒，”救荒“部分。《农政全书》提出，官方应吸取民间生物学抗灾法。（4）人力胜天说。强调人的知识能力和奋斗精神，这是我国自古以来的优良传统。提出”顺天时。量地利：“力足胜天等。认为人的合理作为可以弥补自然资源的不足，巧种实于，可以取得人力胜天的成绩

　　试论农政思想的历史地位

　　答：我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是：“政绩”观和“勤农”观。孔子把“足食”放在统治者管理国家策略的首位，这是一种明确酌农政言论。儒家一直把人口兴旺，农业发达当作管理国家的政治纲领。到唐代，经济昌盛，文化开放，我国再度呈现出东方农业大国的恢弘气象。这一时期农政思想更加兴盛。《天元占经》，《四时纂要》是此阶段较重要之文献。宋元明清时农政思想仍占有很大优势。

　　试论我国民族手工业的发展。

　　答：我国民族手工业远在新石器时代已韧具雏形。到了商周时期，青铜器铸造已进入高峰期。从传世和出土文物看，青铜器中有各种农具和其他生产，生活用具。到了汉代，青铜器制造衰退，丝织业获得发屈。汉代以后，西北边疆形成丝绸之路，蚕丝业是中华民族对世界文明的独特贡献。制陶业出现亦很早，灰陶与白陶代表了商代制陶工艺的更高水平。在西周宗庙遗址中发现绢纹瓦，战国时代出现了砖，秦时制砖技术成熟，发现了条砖，汉代出现圆像砖。制铁业在春秋时期已较普遍。其他手工行业在汉唐后迅速发展，诸如：制盐，制陶瓷，造纸，制茶。西汉出后从印度等地传人棉花栽种，随之棉纺业出现，明代以后江苏松江形成棉纺中心。晚清时我国棉布畅销欧洲。手工业的发展，不仅带动了农业经济的发展，而且为向现代社会转型创造了条件。

　　试论我国日常文化的形式及特点

　　答：我国日常文化的形成，早期全民公有制并未彻底打破，只是从原始公有制度成了中央集权下的“国有”，“王有”，“社有”，这使中国人在后来的日常生活中，保留了相当的利他观念和公益精神。这种生活文化还是在民族血缘关系没有解体的情况下演进的，因此家族和宗亲关系一直在社会历史中发挥作用，这使中国人的日常文化生活富有天道人伦色彩。这种生活文化是在农业生产经济中的奴隶制不发达，生产者有一定人身自由，有一些属于个人的生产资料情况下产生的，或者说，更多地是在封建社会制度下建立的。这也使我国人的日常生活与众不同：既有创造性，又有依附性；个性与集体性，等级性与秩序性，平等性与民主性的界限不大清楚等。