审美经验之所以具备这种功能，则是因为其内在机制中就蕴涵着超越性的因素。大体上说来，我们认为这种超越性主要体现在以下几个方面：首先， 审美经验能够实现从物质世界向精神世界的超越。审美经验直接诉诸人们的精神需要而不是物质需要，因此它所产生的并不是感官的快适而是精神的愉悦。经过审美经验的长期熏陶之后，人们必然会提高自己的生活品位，使自己的趣味变得越来越高雅，从而不再沉溺于物质欲望的诱惑。如同古人所说的：“鸾飞唳天者望峰息心，经纶世务者窥谷望返”（梁吴均《与朱元思书》）这正表明了审美经验在提升人们精神境界方面所起的作用。而在艺术欣赏活动中，这一特点体现得还要更加明显。这是因为，艺术作品总是思想内容和艺术形式的统一体，因此不仅能够通过完美的形式来提高人们的审美修养，还可能给予人们深刻的思想启迪，从而使人们树立起更高的生活目标和精神追求。其次，审美经验还能实现从现实世界向理想世界的超越。所请理想就是我们为自己的人生实践所悬设的目标，它有赖于我们通过具体的行动和努力来加以实现。在中国革命和建设实践中，诸如《牛虻》、《钢铁是怎样炼成的》等优秀的文学作品也曾对许多人产生过不可磨灭的影响。因此，审美经验是帮助我们确立人生理想的一个重要途径。第三，审美经验还能实现从经验世界向超验世界的超越。诸如托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》等，之所以能成为不朽的经典，固然也是因为作家对当时俄国的社会现实进行了精彩的描绘和深刻的批判，但更主要的是因为作家总是在这种描绘中强烈地显示出某种终极关怀，从而使现实本身显示出真正的超验本性。在我们看来，正是这种超验本性才构成了现象学美学家英伽登所说的艺术作品的“形而上质”。