陶渊明的散文和辞赋

　　陶渊明今传散文四篇：《五柳先生传》、《桃花源记》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《与子俨等书》，以前二者成就为更高。《五柳先生传》（见本章第一节）是一篇带自叙传性质的散文，文笔简洁省净，全文共百余字，却传神入化地写出一个高洁脱俗、安贫乐道的隐者，既属夫子自道，而又寄托了作者的人生态度和人生理想。《桃花源记》则通过描写一个美好的世外桃源，表达了作者的社会理想，也从而对现实社会的黑暗进行了反讽。

　　作者向往一个和平、安定、康乐、富足的社会环境：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美地桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”向往民风淳朴的人际关系：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”这种没有压迫剥削的平等制度，和乐恬静、纯朴敦厚的美好风俗，自给自足、丰衣足食的和平生活，成为后代人世世追求呼唤的人间乐土。在写法上，以纪实手法写虚构故事，颇具奇趣。在语言上，自然简洁而极生动，“芳草鲜美，落英缤纷”，“土地平旷，屋舍俨然”，均有以少胜多之妙。

　　渊明今存辞赋三篇：《归去来兮辞》、《感士不遇赋》、《闲情赋》。《归去来兮辞》作于彭泽挂冠之时，全篇流溢着诗人摆脱官场返归田园的欣喜之情，行文亦随之流畅轻快，如行云流水，一气呵成：

　　归去来兮。田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

　　舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子侯门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

　　归去来兮，请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

　　已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流以赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！

　　本篇首段写辞官之喜，“归去来兮”，是一声自由的召唤，又是归返自然的欢呼。接一反问，“田园将芜胡不归”，强化了归去的决心。继之痛悔以前口腹自役的仕宦之路，末写轻松愉快地踏上归程。中间两段则欣快地想象着即将重新开始的田园生活，不但有怡人的风景，而且有温暖的感情。末段则以议论的方式表达了自己乐天顺化的人生态度。摆脱官场世俗的羁绊，返归田园与自然，以求得内心的宁静与恬适，成为后世文人脱离世事矛盾纠缠，返归精神家园的一条共同道路，干百年来有无数文人高唱“归去来”而归隐田园，显示了《归去来兮辞》无限的思想及艺术魅力。

　　另两篇赋，则又一次显示陶渊明创作的丰富多样性。《感士不遇赋》是传统题材，自董仲舒《士不遇赋》以来，代有继作。渊明此赋亦是感叹才志之士往往不遇，自古而然。此文感慨悲愤，情绪强烈，与渊明大多作品的平淡风格不侔。尤可注意的是《闲情赋》，其中写到曾对意中女子的深切思念，极为细腻，譬喻妙切，辞采绮丽：

　　愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视而闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文菌之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以绵邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音。

　　十愿十悲，角度各个不同，然无不巧妙妥帖地传达出作者热烈缠绵的情思，与陶渊明淡泊的人生境界迥异。但这也说明陶渊明曾经有过的大胆热烈爱情，并具有写作抒发这种爱情的美妙文字的能力。而且，也说明了他的平淡自然之语言实在是“豪华落尽”后的“真淳”。

　　陶渊明还有韵文五篇。其中《扇上画赞》、《咏史述》两篇均为题咏；祭文三篇，而以《自祭文》为较有特色，表现了作者归耕不悔的心情。“勤靡余劳，心有常闲”，田作虽苦，而心常适然。末尾说到生死观念，“人生实难，死如之何”，表现出对死亡的达观态度。

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