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中国古文史知识点笔记(明代篇下)

2006-12-27 12:05   【 】【我要纠错

  1.明代戏剧家的杰出代表是汤显祖,他思想上师承泰州学派,并受到李贽与佛学大师达观的深刻影响,崇尚真性情,反对假道学,其文艺思想与当时崇尚个性解放的思潮是一致的。他认为“世总为情”、“人生而有情”,主张“以情格理”的“情至”观,强调“性无善无恶,情有之”。

  2.《牡丹亭》(又名《还魂记》)是汤显祖戏剧创作的代表作,成为明代戏曲最杰出的代表。明代沈德符《顾曲杂言》称:“《牡丹亭梦》一出,家传呼送,几令《西厢》减价。” 《牡丹亭》取材于话本小说《杜丽娘慕色还魂记》,以及《法苑珠林》李仲文、冯孝将儿女事,搜神记》、《列异传》谈生事。

  3.临川四梦:汤显祖的《邯郸记》、《紫钗记》、《南柯记》,以及《牡丹亭》,都有梦境的描写,故称《临川四梦》,又因汤显祖的书斋玉茗堂,故又称《玉茗堂四梦》。

  4.《紫钗记》是根据作者早年写作的《紫箫记》改编而成,约写于万历十五年。《紫箫记》取材于唐代蒋防的《霍小玉传》。

  5.《邯郸记》和《南柯记》是汤显祖晚年写作的传奇。《南柯记》取材于唐人小说《南柯太守传》。《邯郸记》以唐沈既济《枕中记》为依据,但也吸取了元马致远《黄粱梦》杂剧的某些情节。王骥德评此二剧“可令前无作者,后鲜来哲,二百年来,一人而已”。这两出剧标志着汤显祖在创作上从爱情题材扩大到社会政治题材。从“以梦写爱情”到“以梦写政治”,这是作者在戏剧创作道路上的一个新的发展阶段。

  6.唐代的《大唐西域记》,记录了玄奘取经的故事,宋代的《大唐三藏取经诗话》是西游故事见于文字的最早雏形。取经故事的基本定型是在元代,已有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人取经的形象。

  7.《西游记》的作者吴承恩,字汝忠,号射阳山人。《西游记》最早的完整刻本是万历二十年世德堂本。《西游记》可分三部分:前七回写孙悟空的来历;第八回到第十二回写唐僧的来历和取经的缘由;第十三回到结束写取经的全过程及东返成正果。

  8.明嘉靖至崇祯间,白话小说就题材而言可以分为世情小说、神魔小说、历史演义和英雄传奇等类别,《金瓶梅》是其中最杰出的作品,与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》,并称为明代小说中的“四大奇书”。

  9.《金瓶梅》如实地描绘了现实生活中的人物,标志着中国长篇白话小说发展的新阶段。

  10.《金瓶梅》现存最早的版本为万历四十五年“东吴弄珠客”序的《金瓶梅词话》,清康熙间又有张竹坡评点的《第一奇书金瓶梅》。

  11.《金瓶梅》是从《水浒传》“武松杀嫂”一段推演而成的,表面上所叙的内容是北宋末年的事,实际上却是明中叶以后社会生活的写照。

  12.《金瓶梅》以后有影响的同类作品有《玉娇丽》。

  13.神魔小说在《西游记》之后有两种情况:一种是模仿《西游记》的,如《四游记》(《八仙出处东游记传》,吴元泰著;《五显灵官大帝华光天王传》,即《南游记》,余象斗编;《北方真武玄天上帝出身传》,即《北游记》余象斗编;《西游记传》,杨志和编)、《西游补》(董说著)、《三宝太监西洋记》(罗懋登著);二是别叙故事讲神魔之争的,如《封神演义》(许仲琳著)。

  14.历史演义小说中较著名的是冯梦龙的《新列国志》,这部作品是除《三国演义》外流传最广的通俗历史演义小说。清代蔡元放又将《新列国志》修订润色,并加上评语,改名为《东周列国志》于乾隆年间刊行,其他如写明代的《英烈传》、《承运传》、《于少保萃忠全传》、《梼杌闲评》等。

  15.英雄传奇小说中代表作是《北宋志传》,公案小说有《海刚峰先生居官公案》和《包龙图判百家公案》等。

  16.中国的白话小说是由说话衍变而来的,据宋人笔记《都城纪胜》、《梦梁录》记载,当时说话伎艺分为讲史、小说、讲经、合声四科。讲史话本成为我国长篇白话小说的先驱,小说话本则成为白话短篇小说的远祖。鲁迅《中国小说史略》将明后期专门的白话短篇小说作家的作品称为“拟话本”。

  17.话本在宋元至明代时期,都是以单篇的形式流传的,明嘉靖年间洪●(木加便)编刊的《六十家小说》,即《清平山堂话本》,成为最早的话本专集。原书分为六集:《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》。每集分上下两卷,每卷五篇,共六十篇,现存二十七篇。《京本通俗小说》是现存最早的话本小说集。

  18.明后期拟话本小说最著名的集子是冯梦龙编辑的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》,简称“三言”。此外,有凌濛初编辑的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》,简称“二拍”。

  19.冯梦龙,字犹龙,又字子犹,别号墨憨子。他与哥哥冯梦桂、弟弟冯梦熊被合称为“吴下三冯”。他对李贽推崇备至,奉为“蓍蔡”。在审美理想上,他主张“情真”,作品内容要“理真”。

  20.冯梦龙在文学上的成就,以“三言”的编著最为世人称誉,代表了明代白话短篇小说创作的最高成就。“三言”中的《喻世明言》、《警世通言》刊于天启四年,《醒世恒言》刊于天启七年,每集各四十篇,共一百二十篇。

  21.“三言”中反映社会现实的有《沈小霞相会出师表》、《卢太学诗酒傲王侯》、《灌园叟晚逢仙女》、《一文钱小隙造奇冤》、《滕大尹鬼断家私》、《汪大尹火焚宝莲寺》;爱情家庭方面的作品有《卖油郎独占花魁》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《金玉奴棒打薄情郎》;人伦道德的作品有《蒋兴哥重会珍珠衫》;市民生活及商业活动,如《施润泽滩阙遇友》、《沈小官一鸟害七命》、《新桥市韩五卖春情》。

  22.凌濛初,字玄房,号初成,又名凌波,别号即空观主人,他编辑的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》,简称“二拍”,是在冯梦龙“三言”的影响下产生的。“二拍”共收七十八篇作品,大多是凌濛初据“古今来杂碎事”创作而成的。

  23.“二拍”中嘲讽程学理学的有《硬勘案大儒争闲气》,描写商人活动的有《转运汉巧遇洞庭红》、《叠居奇程客得助》,描写社会生活的有《青楼市探人踪》、《迟取卷毛烈赖原线》、《宣徽院仕女秋千会》、《进香客莽看金刚经》、《赵司户千里遗言》。

  24.在“三言”、“二拍”之后,白话短篇小说的创作进入高潮,其中最著名的作品有陆人龙的《型世言》,此外,还有席浪仙的《石点头》,古狂生的《醉醒石》,周清原的《西湖二集》等。明末抱瓮老人从“三言”、“二拍”中的选取四十篇故事,编成一部《今古奇观》小说选集。

  25.“后七子”是嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦的并称,而以李、王为首。他们继承了前七子的复古主义主张,相互标榜,在当时文坛上影响极大。

  26.李攀龙,号沧溟,是后七子的代表人物之一,他论诗文强调“文自西京、诗自天宝而下,具无足观,于本朝独推李梦阳”,他的诗文以模拟为能事,诗歌长于近体,少数忧时和抒怀的作品有真情实感。

  27.王世贞,号弇州山人,他對戲曲多有精辟之見,後人將其議論輯為《曲藻》,著名傳奇《鳴鳯記》,一說為他所作。

  28.谢榛,著有《四溟集》,他是后七子初期的代表人物,最早提出论诗的主张。他在理论上认为“文随世变”、“有意于古,而终非古也”。他擅长近体,五律尤见功力。他曾言:“人不敢道,我则道之;人不肯为,我则为之”。

  29.宗臣,在后七子中,散文成就较高,代表作《报刘一丈书》。

  30.嘉靖间,反对前后七子的拟古主义,主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等,他们被称为“唐宋派”。

  31.王慎中,号遵岩居士,散文代表作《游清源山记》、《海上平寇记》、《金溪游记》。

  32.唐顺之,著有《荆川先生文集》,提出师法唐宋而要“文从字顺”的主张,又要求诗文写作应“直据胸臆,信笔写出,”师法前人而“卒归于自为其言。”散文代表作《竹溪记》、《信陵君救赵论》、《西峪堂草堂记》,《明史》评其文章“洸洋纡折,有大家风”。

  33.茅坤,别号鹿门,所选《唐宋八大家文钞》影响很大。

  34.归有光,字熙甫,号震川,江苏昆山人,他是唐宋派的代表作家。他的散文感情真挚,通俗畅达,如抒情散文《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》,反映社会现实的《备寇事略》、《书张贞女死事》、《壬戌纪行》、《送县大夫杨侯序》。

  35.李贽,号卓吾,他提倡“童心”(真心),他反对复古,提出“诗何必古选,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,有变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》、为《水浒传》,不可得而时势先后论也。”并大力提倡通俗文学,评点过《三国志通俗演义》、《水浒传》、《琵琶记》等。李贽的文学思想,集中代表了明后期社会发展对文学的要求和文学发展本身的要求,事实上成为明后期新的文学思潮的纲领,整整影响了一个时代的文学理论和创作。

  36.袁宏道,字中郎,号石公,著有《袁中郎全集》;袁宗道,字伯修,著有《白苏斋集》;袁中道,字小修,著有《珂雪斋集》。

  37.公安派:由于袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人,世称为“公安派”。袁宏道是公安派的主将。在思想上,公安派受到李贽的影响,在文学理论上更是如此。他们认为文学应与时俱进,更激烈地反对前后七子的复古主义,提出“性灵说”即,“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”,把文学创作看作是性灵的表现。“性灵说”有利地批判了复古主义的文学理论,强调“性灵”,注意到作家的个性,具有反对假道学的意义,这与李贽的“童心”是相通的。公安派的文学成就主要是散文,特别是一些游记、尺牍、随笔等小品文,突出表现了他们的创作主张,独抒性灵,随意书写,清新洁净,是具有革新意义和个性的作品,对明以后的散文的发展做出了积极贡献,直到本世纪初的“五四”新文学运动,还隐约可见公安派的影响。美中不足的是,公安派的作家过于偏重抒发个人情趣,未能做到广泛描写社会生活。袁宏道的散文是公安派的文学成就的代表,代表作《满井游记》、《晚游六桥待月记》、《观第五泄记》等,他的传记文最著名的是《徐文长传》。

  38.竟陵派:由于这一文学流派的两个代表人物钟惺和谭元春都是湖北竟陵人,故称之为“竟陵派”。他们也反对拟古,但强调从古人诗中求性灵,在诗文中开眼界,与公安派的“性灵”有明显不同。他们在文学创作实践中,形成了“幽深孤峭”的艺术风格。

  39.明中期散曲代表作家有陈铎、王磐等。陈铎,号秋碧,教坊子弟称之为“乐王”。有《滑稽余韵》、《月香亭稿》、《秋碧轩稿》;王磐,字鸿渐,号西楼,有《王西楼乐府》散曲代表作《朝天子。咏喇叭》。

  40.明后期散曲的代表作家:冯惟敏,号海浮山人,有《海浮山堂词稿》他继承了元代豪放派曲家的传统。代表作归田小令《玉江引。农家苦》、《胡十八。刈麦有感》、《玉芙蓉。喜雨》  等;薛论道,字谈道,别号莲溪居士,著有散曲集《林石逸兴》代表作《黄莺儿。塞上重阳》;朱载堉,号句曲山人,并自称“狂生”,他专心研究乐律和历学,写成《乐律全书》,完成七音的学说。散曲代表作《山坡羊。钱是好汉》、《山坡羊。十不足》、《黄莺儿。骂钱》;薛绍莘,号峰柳浪仙,著有散曲集《花影集》,代表作《琐南枝。佞花》。

  41.明代民歌被明人是为明代文艺的一绝,文学家卓人月说:“我明诗让唐,词让宋,,曲又让元,庶几[吴歌]、[挂枝儿]、[罗江怨]、[打枣竿]、[银绞丝]之类,为我明一绝。”现存明代民歌集有《新编四季五更驻云飞》、《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》、《挂枝儿》、《山歌》等多种。在《盛世新声》、《词林摘艳》、《词林一枝》等曲选中也收有不少的民歌。反映封建压迫的有李开先收录的《夺泥燕口》,反映明吏残暴的有《沅湘耆归集》收录的《一案牵十起》,明末李自成起义时的民歌有《朝求升》、《吃他娘》;情歌有《劈破玉。分离》、《琐南枝。傻菱角》。

  42.复社:复社崇祯二年成立于吴江,由云间几社、浙江闻社等十几个社团联合而成,因以“兴复古学,将使异日者务为有用”,故名曰:“复社”。在政治上,复社作家自认为是东林党继起者,坚持和阉党斗争,明亡后,不少复社文人又成为抗清复明的斗士。复社领导人物是张溥,他在文学方面,既推崇前后七子的复古理论,又以“务为有用”为口号。他的散文称名一时,代表作《五人墓碑记》。

  43.几社:其社名的含义是“几者,绝不有再之几,而得知几其神之义也”。该社在文学上虽受前后七子的影响,但并不专事模拟,代表人物有陈子龙、夏完淳,而人都是爱国志士。

  44.陈子龙,以诗隐誉诗坛,尤长于七律代表作明亡前的《辽事杂诗》八首,明亡后的《秋日杂感》十首,诗篇雄浑苍凉,慷慨悲壮。朱笠亭在《明诗钞》中把陈子龙列为明代最后一位大诗人。

  45.夏完淳,字存古,代表作《狱中上母书》、《细林夜哭》等。

  46.张煌言,号苍水,代表作《被执过故里》。

  47.在晚明融合“公安”、“竟陵”之长而较著名的作家是张岱。张岱,号陶庵,有《陶庵梦忆》、《琅环文集》、《西湖梦寻》等。代表作《湖心亭看雪》。

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